早有耳聞——“烏蒙藏大屯,大屯藏秘境”。
如溜耳河大峽谷的“橋上橋”、“半邊巖”、“獅子山”、“梯子巖”、“夫妻山”,“狗穿洞”等自然奇觀無不令人心馳神往。
亦常聽聞——“月琴調”余韻悠長,“祭山神”古風猶存。
更有三官寨的“挽歌謠”、“挑花繡”、“火把節”……種種人文瑰寶無不引人駐足流連。
既然神秘大屯誘我深入,我何不將其自然景觀,人文歷史一網打盡,與諸君共享?
——題記
一
每到一處,我習慣于先看其自然景觀是否吸我眼球,再考慮要不要挖掘它背后的人文歷史。就像追求淑女一樣,如果第一印象不好,哪有心思了解她的內在?
到大屯,我第一站是先到名聲在外的溜耳河大峽谷,它是大屯鄉的旅游門戶。
我這人喜山,但山要峻拔,奇秀。
溜耳河大峽谷的飛瀑、絕壁、裂縫、天坑、斷崖、石柱、石筍……像一顆顆飛向我的子彈,正中我下懷,奪走我一聲聲尖叫。看,那山泉,在梯子巖上馬失前蹄,沿七級階梯層層翻滾,先梨花帶雨,繼飛花帶淚,后放聲咆哮。再看,那裂縫,肯定是雷公震怒,居中一擊,一山為二,慢慢撕裂,淚化長河。再來看,那天坑,是不是哪吒鬧的,要不,怎么和他的乾坤圈大小一樣。看,那些奇花異草,這家伙怎么不帶走呢?看來,他只是耍點小性子而已,心中還是有生態保護意識的。還有那斷崖,是不是藏著斷腸人……
我這人喜水,但水要有情有義。
目視溜耳河靜默地流淌,宛如大屯肌體上一道悠長而清晰的脈絡。它又像浣紗姑娘,不聲不響地撫摸著懷中的鵝卵石。薰風拂過水面,無數細小的漣漪仿佛無數張嘴,講訴著彝家那些被時光浸染的故事。于是,大屯的前塵往事,便悄然在這河水的低語中徐徐鋪展。
二
大屯的往事,遠的可以從扯勒部落建立說起。在公元147年至178年,也就是漢恒帝建和、靈帝光和年間,恒部(始祖為穆阿臥——彝族六祖之一)第十九世德赫輝率部九千,渡白水江進入赤水河上游兩岸(現在的瀘州市古藺一帶),建立扯勒部落,開啟了扯勒部落的文明。
近的可從明朝天啟元年(1621年)奢安之亂開始。“奢安之亂”歷時九年,政權抗爭的烽煙終以奢安兵敗散落塵世。為避朝廷秋后算帳,其部族人改姓為余、楊、蘇、李、祿、張、隴,分布在當今的阿市、楊柳灣、烙烘、金沙巖等地。然,時光流轉,歷史變遷,大屯鄉政府所在地三官村的彝家人,作為扯勒部落的后裔,至今仍延續部落流傳的建筑風格、婚喪習俗、文化教育以及傳統節日。例如“祭山神”、“唱挽歌”、“火把節”等活動,無不顯示三官彝族人民對自然的崇尚,對生命的敬畏。
在三官村彝族歷史文化陳列館,那泛黃的羊皮典籍,讓后來人撫去歲月的蒙塵,穿過歷史的長廊,感受、繼承、創造一個民族的文化;古色的牛皮盔甲,冰冷斑駁,它不僅是刀光劍影和英雄夢想的沉寂,更是一個民族在遠古圖強的依賴;陳年的蓑衣,承載著這個民族多少歷史風雨?多少血淚和辛酸?只有每一片針葉知道。
查閱諸多彝家古藉譯本,令我驚嘆的是,心理學不是漢文化的專利,在遠古,這個民族已經有了心理疏導的方法,如彝家古籍《武數谷數》,這是治精神病人的書籍。視其病人病情,可按方抓藥,可由“數額”施術。盡管“數額”被稱為“巫師”,多數人認為其術是“巫術”。實質上,認為是巫術的人,都沒有“透過現象看本質”的智慧以及耐心。“數額之術”和漢文化中的“叫魂”、“觀水碗”、“算八字”一樣,都是“提醒久困英雄,指點迷途”,能否達到目的,我們暫且不言,至少我們能看到希望,身心放松獲得愉悅。這些活動,只是道具不一,手段各異,皆殊途同歸。生活中,我們所說的“迷信”,我以為該批“迷”,不評“信”。往往被詬病的東西也有可借鑒的一面,一切皆看取舍。
三官寨,作為扯勒部落文明的傳承者和守護者,它的歷史厚度讓我咂舌,讓我不敢小覷這其貌不揚的漢子,更多想法是鉆進它的體內,探索它身后的神秘。
三
告別三官彝族歷史文化陳列館里凝固的時光,再深入到大屯鄉大屯村和平組,在這里,我仿佛又攤開了一部活態史書。
在大屯村和平組這片土地上,矗立著一座氣勢恢宏的古建筑——大屯土司莊園。它是西南三省境內,乃至全國,迄今為止保存最為完整的土司莊園。歷史上,它盡管經歷幾次修繕,仍不失王者之風,霸者之氣。土司莊園依山而建,其靠山呈臥虎之勢,向山如萬馬歸巢。我們從側門走進莊園,正墻中軸線上,余氏家徽赫然醒目。家徽由一大一小同心圓構成,喻意為團結和諧,簡單的線條含有天地人三才和彝家虎的圖騰。在我國,家徽是標識,也是權利和地位的象征,早在遠古部落時期就出現了,它類似于一個民族的圖騰。
土司莊園按建筑用途分,分左路、中路、右路三個區。我們從右側進入,先到右路區,即是轎廳,用今天的話講就是“室內停車場”。主人外出歸家皆從這里起落轎。然后到中路區,中路區是整個莊園的中軸線,縱向并列三堂,即大堂、二堂和正堂。大堂用于會客,議事和審判;二堂是老年人的起居室,設有回廊和天井;正堂是莊園主人及其家眷的起居場所。最后到左路區,左路區有亦園(接侍客人的地方,園內有花圃,客房)糧倉和繡樓。
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